第一楼文学

第407章 魔种（第2页）

不过，他并没有用别人做实验，他的炼制对象只有自己。

最后的最后，汉传佛教奠基人、一代圣僧鸠摩罗什的嫡系后人鸠摩加利，亲手将自己炼成了[魔种]！

迅速接收完《万物之书》直接灌进大脑里的所有信息，林烬整个呆住。

所以，圣僧鸠摩罗什的后人不是与魔为伍的邪修，他就是魔！

什么是狠人？

这才是。

虽然脑海中出现的画面，很碎片化，无法将鸠摩加利的一生真实地还原。但仅凭这些支离破碎的线索，也能串联出一条相对完整的故事线。

身体残缺让鸠摩加利免于祭天，但其母亲、兄弟与妹妹被放血后绑上木架的一幕，曾出现在其记忆中，证明亲人遭受苦难的全部经过，他都一一看在眼里。

而他在被炼成不死人后，并没有立即暴走，而是趁那个祭师毫无防备之时才出手。光凭这一点，就足以看出来其心性之沉稳，远非常人所及。

一击杀之，报仇之后，鸠摩加利没有急着逃走，而解决掉射箭兵士，前往祭师的住所，将其一生研究成果洗劫一空。

这说明，他对祭师有一定了解。

而这样的了解，必定是建立在作为试验品期间曾忍受着非人的折磨，暗中观察祭师一举一动的基础上。

非人非鬼，并不是说鸠摩加利成为了不死人，存在状态不能说是活人，也不能单纯地视为鬼怪。

而是因为，他最终走上了一条从来没有人走过的险道。

成为不死人，只是他命运大转折的起步。

鸠摩加利的最终形态，或者说他此时的状态，乃无须实体、也不以魂体存在的[魔种]。

魔，之于西方基督教的概念里，是生命堕落、完全邪恶的存在。

而在《灵宝无量度人上经大法》中，魔被细分为十种——天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。

由此可见，道家对魔的释义更为全面、具体。

道家认为，魔并非都是恶的，诸如天地所生、维持天地平衡之道的，就不能以单纯的善恶来论。而由自自身缘故产生的魔，譬如病魔，还有在修行过程中为磨练修士意专的阻碍、考验。

普罗大众认知中的魔，大多是第九类，也就是妖魔。这是道士除魔卫道的对象，其中也包括了害人的鬼怪，甚至还有外界（外星、异域）生命。

佛教中的魔，并非鬼怪之流而是磨难，最具代表性的就是欲界天天主——魔王波旬。

祂宣扬让人放纵内心欲望，这样就能变得更加强大。

佛陀开悟，信者追随，这让波旬感到了威胁。因而，他便处处与佛陀作对，坏佛法、毁佛庙，还要求佛陀入灭。

这也就有了‘魔子穿僧袍，魔孙住寺庙’的末法之说。

[魔种]鸠摩加利，抛却了肉身累赘，将自己的灵魂拆分成无数[念丝]。

以念丝控制雕像、尸体，如臂使指。

而雕像、尸体就算被毁掉，对于他来说，也不过是损失一副可有可无的道具而已。

毕竟，像这样的道具，他有成千上万个。

整个陀门宗，没有人见过鸠摩加利的真面目。另七位神使以为大祭司应该见过，但实际上，大祭司也没有。

并非有多么神秘，而是因为他本就已经没有世俗意义上的真面目了。

无形、无魂，只留意识。

每一缕[念丝]，就相当于鸠摩加利的一个分身。换句话说，每个傀儡都是他自己。

林烬在莲花鬼蜮中遇到的人魔邦泰，在鸠摩加利面前顶多算个刚入门的小弟。

前者分裂出多重人格，后者直接我即所有。

怪不得！

林烬蓦地回忆起，之前与那三个傀儡交手之时，总觉得哪里怪怪的。此时想起来，那三个傀儡的配合，并不是单纯的被傀儡师远程操控，根本就是三位一体。

共享视角，仅此一点，就很恐怖了。

更恶心的是，如果没有针对精神意识类的攻击手段，鸠摩加利根本就杀不死！